SpektakelbuchkursN°3 Reader 
für Frankfurt a.M. 22. – 26. 9. 2011 transLibLab im IVI 

Im Unterschied zum ersten Kurs (Erschliessung der ersten 3 Kapitel, die als „die logische Spektakelanalyse“ bezeichnet werden könnten) und zum zweiten Kurs (Lektüre fast des gesamten 4. Kapitels, des „großen historischen“ Kapitels im Spektakelbuch) ist in den folgenden 3 Kapiteln über Zeit und Raum hinsichtlich der Bestimmung von „Spektakel“ weder eine Auswahl der zu lesenden Thesen zu treffen nach dem Kriterium, ob der Spektakelbegriff selbst in einer These vorkommt, noch ist die gemeinsame lückenlose Lektüre und Diskussion der 3 Kapitel insgesamt an einem Wochenende realistisch. Die Auswahl der zu behandelnden Thesen soll somit hier nicht vorgegeben werden. Deshalb – und nicht allein wegen mangelnder Vorbereitungszeit – sind die einzelnen Thesen in dem vorliegenden Arbeitsreader auch nur anfangs, dem noch überwiegend historischen Darstellungscharakter des 5. Kapitels entsprechend, zusammen mit dem Originaltext und in genauem Abgleich der Übersetzung mit diesem wiedergegeben worden (selektiv die Thesen 125 bis 136). Stattdessen sind für alle anderen Thesen und Thesenblöcke, wobei auch einige wenige übersprungen wurden, nur die thematischen und inhaltlichen Stichworte zusammengefasst beigestellt, die wir aus Protokollen vergangener Spektakelbuchkurse (in „theorie praxis lokal“)  übernommen haben. Sie können die Erschliessung und Übersicht des Aufbaus jedes Kapitels erleichtern und den „roten Faden“ sichtbar machen sowie als kritische Anhaltspunkte für die Diskussion dienen.  Letzterem soll auch der Anhang mit Zitaten von Hegel und Marx zu „Zeit, Raum, Geschichte“ nützlich sein, der den Horizont umreisst, von welchem „Die Gesellschaft des Spektakels“ theoretisch mit ihrer Kritik ausging.

Teilnehmer_innen, die das Buch von Debord nicht besitzen, werden Kopien des vollständigen Textes der 3 Kapitel erhalten.

Guy Debord „Die Gesellschaft des Spektakels“ 

Kapitel V:  Zeit und Geschichte

These 125:

Zeit und Geschichte: Temporalisierung des Menschen und Humanisierung der Zeit.
Zitat Hegel, 
Zitat Marx (MEW 40 ? MEW 3 ?), 
Détournement Marx: „Die Vernunft hat immer existiert, aber nicht immer in der vernünftigen Form“ (MEW1:345), 
Détournement Marx: „Humanisierung der Natur, Naturalisierung des Menschen“ (MEW 40:536,538),
„devient vrai“ = praktisch Wahrwerden (MEW 42:S.38).

These 126:

Le mouvement proprement historique, quoique encore caché, commence dans la lente et insensible formation de „la nature réelle de l’homme”, cette “nature qui naît dans l’histoire humaine  -  dans l’acte générateur de la société humaine  - ”, mais la société qui alors a maîtrisé une technique et un langage, si elle est déja le produit de sa propre histoire, n’a conscience que d’un présent perpétuel. Toute connaissance, limitée à la mémoire des plus anciens, y est toujours portée par des vivants. Ni la mort ni la procréation ne sont comprises comme une loi du temps. Le temps reste immobile, comme un espace clos. Quand une société plus complexe en vient à prendre conscience du temps, son travail est bien plutôt de le nier, car elle voit dans le temps non ce qui passe mais ce qui revient. La société statique organise le temps selon son expérience immédiate de la nature, dans le modèle du temps cyclique. 

Die eigentliche geschichtliche Bewegung beginnt, wenn auch noch verborgen, in der langsamen und unmerklichen Bildung „der wirklichen Natur des Menschen“, dieser „in der menschlichen Geschichte  - dem Entstehungsakt der menschlichen Gesellschaft -  werdenden Natur“, aber die Gesellschaft, die in jener Zeit eine Technik und eine Sprache beherrscht hat,  ist sich, auch wenn bereits das Produkt ihrer eigenen Geschichte, nur einer immerwährenden Gegenwart bewusst. Darin wird jede Kenntnis, die auf das Gedächtnis der Ältesten beschränkt ist, immer von den Lebenden getragen. Weder der Tod noch die Zeugung werden begriffen als ein Gesetz der Zeit. Die Zeit bleibt unbeweglich, wie ein geschlossener Raum. Wenn eine komplexere Gesellschaft zu einem Bewusstsein der Zeit gelangt, arbeitet sie mehr daran, sie zu leugnen, denn sie sieht in der Zeit nicht das, was vergeht, sondern das, was wiederkehrt. Die statische Gesellschaft organisiert die Zeit entsprechend ihrer unmittelbaren Naturerfahrung, im Modell der zyklischen Zeit. 

Zitate Marx (MEW 40 ? MEW 3 ?) 

These 129:

Le temps cyclique est en lui-même le temps sans conflit. Mais dans cette enfance du temps le conflit est installé: l’histoire lutte d’abord pour être l’histoire dans l’activité pratique des maîtres. Cette histoire crée superficiellement de l’irréversible; son mouvement constitue le temps même qu’il épuise, à l’intérieur du temps inépuisable de la société cyclique.

Die zyklische Zeit ist in sich selbst die Zeit ohne Konflikt. Doch in dieser Kindheit der Zeit ist der Konflikt angelegt: die Geschichte kämpft zunächst darum, die Geschichte in der praktischen Aktivität der Herren zu sein. Diese Geschichte erschafft oberflächlich etwas Unumkehrbares / Unwiederbringliches / Irreversibles; ihre Bewegung konstituiert die Zeit selbst, die sie erschöpft, im Inneren der unerschöpflichen Zeit der zyklischen Gesellschaft.

These 131:

La naissance du pouvoir politique, qui paraît être en relation avec les dernières grandes révolutions de la technique, comme la fonte du fer, au seuil d’une période qui ne connaîtra plus de bouleversements en profondeur jusqu’à l’apparition de l’industrie, est aussi le moment qui commence à dissoudre les liens de la consanguinité. Dès lors la succession des générations sort de la sphère du pur cyclique naturel pour devenir événement orienté, succession de pouvoirs. Le temps irréversible est le temps de celui qui règne; et les dynasties sont sa première mesure. L’écriture est son arme. Dans l’écriture, le langage atteint sa pleine réalité indépendante de médiation entre les consciences. Mais cette indépendance est identique à l’indépendance générale du pouvoir séparé, comme médiation qui constitue la société. Avec l’écriture apparaît une conscience qui n’est plus portée et transmise dans la relation immédiate des vivants: une mémoire impersonnelle, qui est celle de l’administration de la société. “Les écrits sont les pensées de l’État; les archives sa mémoire” (Novalis).

Die Geburt der politischen Macht, die in Verbindung zu stehen scheint mit den letzten großen Revolutionen der Technik  - wie dem Eisenguss -  an der Schwelle einer Periode, die bis zum Erscheinen der Industrie keine tiefgreifenden Umwälzungen / Erschütterungen mehr erfahren wird, ist auch der Moment, der die Blutsbande / Verwandtschaftsbeziehungen aufzulösen beginnt. Seit damals tritt die Aufeinanderfolge der Generationen aus der Sphäre des natürlichen reinen Zyklischen / des rein natürlichen Zyklischen heraus, um gerichtetes / orientiertes Ereignis zu werden, Abfolge von Mächten. Die irreversible / unumkehrbare / unwiederbringliche Zeit ist die Zeit dessen der herrscht; und die Dynastien sind ihr erstes Maß. Die Schrift / das Geschriebene ist ihre Waffe. In der Schrift erreicht die Sprache ihre volle unabhängige Realität / Wirklichkeit als Vermittlung zwischen den Bewusstseinen / den bewussten Wesen. Aber diese Unabhängigkeit ist identisch mit der allgemeinen Unabhängigkeit der getrennten Macht, als Vermittlung, welche die Gesellschaft konstituiert. Mit der Schrift erscheint ein Bewusstsein, das nicht mehr in der unmittelbaren Beziehung zwischen den Lebenden getragen und übertragen wird: ein unpersönliches Gedächtnis, welches das der Verwaltung der Gesellschaft ist. „Die Schriftstücke sind die Gedanken des Staates; die Archive sein Gedächtnis“ (Novalis). 

These 133:

Quand la sèche chronologie sans explication du pouvoir divinisé parlant à ses serviteurs, qui ne veut être comprise qu’en tant qu’exécution terrestres des commandements du mythe, peut être surmontée et devient histoire consciente,  il a fallu que la participation réelle à l’histoire ait été vécue par des groupes étendus. De cette communication pratique entre ceux qui se sont reconnus comme les possesseurs d’un présent singulier, qui ont éprouvé la richesse qualitative des événements comme leur activité et le lieu où ils demeuraient  - leur époque - , naît le langage général de la communication historique. Ceux pour qui le temps irréversible a existé y découvrent à la fois le mémorable et la menace de l’oubli: “Hérodote d’Halicarnasse présente ici le résultat de son enquête, afin que le temps n’abolisse pas les travaux des hommes …”

Wenn die dürre / trockene Chronologie ohne Erklärung der vergötterten Macht, die zu ihren Dienern spricht, und die nur verstanden werden will in dem Maße wie sie als irdische Ausführung der Anweisungen des Mythos gilt, überschritten werden kann und bewusste Geschichte wird, ist dazu notwendig gewesen, dass die wirkliche Teilnahme an der Geschichte von erweiterten Gruppen erlebt worden ist. Aus dieser praktischen Kommunikation zwischen denjenigen, die sich wiedererkannt haben als die Besitzer einer einzigartigen Gegenwart, die den qualitativen Reichtum der Ereignisse als ihre Tätigkeit und den Ort, an dem sie weilten / wohnten / verharrten / blieben / lebten, - ihre Epoche - , erfuhren, wird die allgemeine Sprache der geschichtlichen Kommunikation geboren. Diejenigen, für welche die irreversible / unwiederbringliche / unumkehrbare Zeit existiert hat, entdecken in ihr zugleich das Denkwürdige und die Drohung des Vergessens:  „Herodot aus Halikarnass legt hier die Ergebnisse seiner Untersuchung vor, damit die Zeit nicht die Werke / Arbeiten der Menschen auslöscht …“

These 134:

Le raisonnement sur l’histoire est, inséparablement, raisonnement sur le pouvoir. La Grèce a été ce moment où le pouvoir et son changement se discutent et se comprennent, la démocratie des maîtres de la société. Lá était l’inverse des conditions connues par l’État despotique, où le pouvoir ne règle jamais ses comptes qu’avec lui-même, dans l’inaccessible obscurité de son point le plus concentré: par la révolution de palais, que la réussite ou l’échec mettent également hors de discussion. Cependant, le pouvoir partagé des communautés grecques n’existait que dans la dépense d’une vie sociale don’t la production restait séparée et statique dans la classe servile. Seuls ceux qui ne travaillent pas vivent. Dans la division des communautés grecques, et la lutte pour l’exploitation des cités étrangères, était extériorisé le principe de la séparation qui fondait intérieurement chacune d’elles. La Grèce, qui avait rêvé l’histoire universelle, ne parvint pas à s’unir devant l’invasion; ni même à unifier les calendriers de ses cités indépendantes. En Grèce le temps historique est devenu conscient, mais pas encore conscient de lui-même.

Das Nachdenken über die Geschichte ist untrennbar vom Nachdenken über die Macht. Griechenland war dieser Moment, in dem die Macht und ihr Wandel erörtert und verstanden wurden, die Demokratie der Herren der Gesellschaft. Hier bestand das Gegenteil der Bedingungen, die der despotische Staat kannte, wo die Macht im unzugänglichen Dunkel seines konzentriertesten Punktes stets nur mit sich selbst abrechnete: durch die Palastrevolution, die Gelingen wie Scheitern gleichermaßen ausserhalb jeder Diskussion stellt. Jedoch existierte die aufgeteilte Macht der griechischen Gemeinschaften nur in der Verausgabung / dem Aufwand eines gesellschaftlichen Lebens, dessen Produktion in der Sklavenklasse blieb: getrennt und statisch. Nur diejenigen welche nicht arbeiten, leben. In der Teilung der griechischen Gemeinschaften  - und im Kampf für die Ausbeutung der fremden Städte -  wurde das Prinzip der Trennung exteriorisiert, das im Inneren jede von ihnen begründete. Griechenland, das die Weltgeschichte geträumt hatte, brachte es nicht fertig, sich angesichts der Invasion zu vereinen; noch nicht einmal die Kalender seiner unabhängigen Städte zu vereinheitlichen. In Griechenland ist die historische Zeit bewusst geworden, aber noch nicht sich ihrer selbst bewusst.

These 136:

Les religions monothéistes ont été un compromis entre le temps cyclique dominant encore la production et le temps irréversible où s’affrontent et se recomposent les peuples. Les religions issues du judaisme sont la reconnaissance universelle abstraite du temps irréversible qui se trouve démocratisé, ouvert à tous, mais dans l’illusoire. Le temps est orienté tout entier vers un seul événement final: “Le royaume de Dieu est proche.”  Ces religions sont nées sur le sol de l’histoire, et s’y sont établies. Mais là encore elles se maintiennent en opposition radicale à l’histoire. La religion semi-historique établit un point de départ qualitatif dans le temps, la naissance de Christ, la fuite de Mahomet, mais son temps irréversible – introduisant une accumulation effective qui pourra dans l’Islam prendre la figure d’une conquête, ou dans le christianisme de la Réforme celle d’un accroissement du capital  - est en fait inversé dans la pensée religieuse comme un compte à rebours: l’attente, dans le temps qui diminue, de l’accès à l’autre monde véritable, l’attente du Jugement dernier. L’éternité est sortie du temps cyclique. Elle est son au-delà. Elle est l’élément qui rabaisse l’irréversibilité du temps, qui supprime l’histoire dams l’histoire même, en se placant, comme un pur élément ponctuel où le temps cyclique est rentré et s’est aboli, de l’autre côté du temps irréversible. Bossuet dira encore: „Et par le moyen du temps qui passe, nous entrons dans l’éternité qui ne passe pas.“

Die monotheistischen Religionen waren ein Kompromiss zwischen Mythos und Geschichte, zwischen der die Produktion noch beherrschenden zyklischen Zeit und der irreversiblen Zeit, in der die Völker aufeinanderstoßen und sich neubilden. Die aus dem Judaismus / Judentum hervorgegangenen Religionen sind die abstrakte universelle Anerkennung der irreversiblen Zeit, die nun zwar demokratisiert ist und allen offensteht, aber nur im Illusorischen. Die Zeit ist ganz auf ein einziges letztes Ereignis hin orientiert: „Das Reich Gottes ist nah.“ Diese Religionen sind aus dem Boden der Geschichte hervorgegangen und haben sich auf ihm etabliert. Aber auch dort noch bleiben sie in radikalem Gegensatz zur Geschichte. Die halbgeschichtliche Religion führt einen qualitativen Ausgangspunkt in die Zeit ein  - die Geburt Christi, die Flucht Mohammeds - , aber ihre irreversible Zeit, die eine tatsächliche Akkumulation einleitet, die im Islam die Form einer Eroberung und im Christentum der Reformation die Gestalt einer Vermehrung des Kapitals annimmt, ist im religiösen Denken wie eine Rückrechnung / Zählung gegen den Strich / ein Countdown tatsächlich umgekehrt: das Warten in der abnehmenden Zeit auf den Zugang zur wahren, anderen Welt, die Erwartung des Jüngsten Gerichts. Die Ewigkeit ist aus der zyklischen Zeit herausgetreten. Sie ist ihr Jenseits. Sie ist das Element, das die Irreversibilität / Unwiederbringlichkeit / Unumkehrbarkeit der Zeit herabsetzt / ermäßigt / herabmindert / herabwürdigt; das die Geschichte in der Geschichte selbst abschafft, dadurch, dass sie sich als ein rein punktuelles Element, in das die zyklische Zeit eingegangen und in dem sie verschwunden ist, auf die andere Seite der irreversiblen Zeit stellt. Wie Bossuet noch sagt: „Und mittels der Zeit, die vergeht, treten wir in die Ewigkeit ein, die nicht vergeht.“
Bossuet (1627-1704; „Panégyriques“): Klassiker unter den frz.Kanzelrednern

Thesen 137 - 139 
europäisches Mittelalter und frühe Neuzeit / Renaissance

Thesen 140 -143 
Absolutismus und die neue irreversible Zeit der Bourgeoisie: „Zeit der Arbeit“ minus Zyklizität; „Arbeit = Wert“; Verdinglichung von Zeit und Geschichte, Erleben der historischen Zeit als Zentrum des revolutionären Projekts des Proletariats 
§140:„Le monde a changé de base.“ Anspielung auf den Vers der „Internationale“: „Nous ne sommes rien, soyons tout.“ („Ein Nichts zu sein tragt es nicht länger, Alles zu werden, strömt zuhauf!“)
§143: Zitat aus MEW 4:139f: „Somit hat es eine Geschichte gegeben, aber es gibt keine mehr (…) Die schlechte Seite ist es, welche die Bewegung ins Leben ruft, welche die Geschichte macht, dadurch, dass sie den Kampf zeitigt.“ 

Thesen 145, 146
Die vereinheitlichte irreversible Zeit des Weltmarkts und des Weltspektakels; Arbeitszeit als Wertmaß: Ausdruck privater gesellschaftlicher Arbeit(en)

Kapitel VI: Die spektakuläre Zeit

These 147: 
„die Zeit-Ware“: gesellschaftliche Herrschaft der „Zeit als Ware“; Verkehrung in „entwertete Zeit“ (MEW 4: 85f)

Thesen 148 – 153:
pseudozyklische Zeit: die spektakuläre Zeit, noch stärkere Intensität des Spektakels

Thesen 155 – 158: 
Widerspruch der pseudozyklischen zur irreversiblen Zeit; das falsche Bewusstsein der Zeit

Thesen 159, 160:
Enteignung der Produzenten von ihrer Zeit; Verhältnis von Leben und Tod, Altern und Jugend
§159: Détournement von MEW 23: kapitalistische Expropriation der Produzenten von ihren Produktions- und Lebensmitteln in der ursprünglichen Akkumulation des Kapitals 

Thesen 161-164:
Entäusserung und Entfremdung des Subjekts von Raum und Zeit; Mode und Stil; Dehumanisierung und Humanisierung der Zeit; Absterben des gesellschaftlichen Zeitmaßes und Modell assoziierter gesellschaftsindividueller Zeiten; Aneignung der Möglichkeit als Aufwachen aus dem Traum
§163: Zitat MEW 3: S.70f: „Das Bestehende, was der Communismus schafft, ist eben die wirkliche Basis zur Unmöglichmachung alles von den Individuen unabhängig Bestehenden, sofern dies Bestehende dennoch nichts als ein Produkt des bisherigen Verkehrs der Individuen selbst ist.“
§164: Détournement MEW 1:346: „nicht durch Dogmen, sondern durch Analysierung des mystischen, sich selbst unklaren Bewusstseins (…) wird sich dann zeigen, dass die Welt längst den Traum von einer Sache besitzt, von der sie nur das Bewusstsein besitzen muss, um sie wirklich zu besitzen.“

Kapitel VII

l’aménagement du territoire
Die räumliche Anordnung / Aufteilung / Einteilung des Territoriums

Präambel Machiavelli-Zitat:  „(…) Was für Maßregeln und Vorkehrungen auch der Eroberer trifft: wenn er die Einwohner nicht auseinanderreisst und zerstreut, vergessen sie ihre Freiheit und Verfassung nie …“
Urbanismus als Kampf um Bürgerfreiheit auf der einen Seite, als Trennung und Vernichtungsgebot der Macht über die Bürger (Maßregeln und Vorkehrungen) auf der anderen Seite; Gedächtnis kann von der Zeit nicht ausgelöscht werden

Thesen 165-167:
Auflösung der Qualität der Orte, Prozess der Banalisierung, Homogenisierung des Raumes, ständige Umkonstruktion des freien Raums für die Ware, innere Entfernung als spektakuläre Trennung
§165: Détournement MEW 4:466 (über die weltmarktdurchsetzende zivilisatorische Mission der Bourgeoisie): „Die wohlfeilen Preise ihrer Waren sind die schwere Artillerie, mit der sie alle chinesischen Mauern in den Grund schiesst, mit der sie den hartnäckigsten Fremdenhass der Barbaren zur Kapitulation zwingt. (…) Mit einem Wort, sie schafft sich eine Welt nach ihrem Bilde.“ 

These 168:
Reise und Tourismus, Realität des Raums und ökonomische Erschliessung, Zirkulation und Muße

Thesen 169,170:
Der Urbanismus als Ensemble der kapitalistischen Umweltkonstruktionstechniken: Vorherrschaft des Raums über die Zeit, Resultat die sichtbare Vereisung des Lebens 

Thesen 171,172:
Urbanismus als technische Ausrüstung der kapitalistischen Trennung selbst, als permanente Aufgabe der Aufrechterhaltung der Klassenherrschaft über die atomisierten, isolierten Produzent_innen,
im Widerspruch zu deren urbaner Zusammenballung, städtisch-kommunale Ordnung der „Einbahnwelt“ (Lewis Mumford) gegen Begegnungsmöglichkeiten der Straße,
zugleich Reintegration der gemeinsam isolierten Gesellschaftsindividuen in Pseudogemeinschaft (Betrieb, Familie, Siedlungen),
Machtentfaltung der herrschenden Bilder, die diese Vereinzelung bevölkern

These 173:
Architektur für die Eigentumslosen als Massenwohnweise: Konstruktionsprinzip die autoritär-abstrakte Gestaltung des Raums zu Raum der Abstraktion; auch hierin das Hervortreten der Hemmung der materiellen Produktivkräfte durch die Produktions=Eigentumsverhältnisse.

Thesen 174,175:
Selbstzerstörung des Urbanismus, indem sich die Stadt selbst konsumiert: das platte Land überziehend mit „formlosen Massen städtischer Überbleibsel“ (Lewis Mumford) unter dem Diktat der Konsumsphäre und der „Distributionsfabriken“, mit der Diktatur des Automobils und des Autobahnausbaus, in zentrifugaler Bewegung von zerstreuender Neuzusammensetzung der Ballungsräume,
scheiternde Aufhebungsbewegung des Land/Stadt-Gegensatzes der ökonomischen Geschichte, die Lähmung und das Versagen in dem gleichzeitigen Zusammenbruch ruraler und urbaner Kulturgeschichte erscheint als eklektische Mischung ihrer Trümmer und Überreste
 
These 176:
Weltgeschichte ausgehend von der Stadt bisher immer nur Dialektik von Freiheit und Tyrannei: Kampf der Kommune und der staatlichen Verwaltung ist das Milieu der Geschichte, weil Konzentration der gesellschaftlichen Macht und des geschichtlichen Gedächtnisses; Tendenz zur Liquidierung der Stadt ist Ausdruck historischer Verspätung der gesellschaftlichen Aneignung von Ökonomie und Geschichte 

These 177:
Neues Pseudo-Land und neuer Idiotismus des Landlebens, Neukomposition der Kräfte der geschichtlichen Abwesenheit, konterrevolutionäre Langeweile der Trabantenstädte etc.

Thesen 178,179:
Kritik der menschlichen Geographie durch die proletarische Revolution: Aneignung der Geschichte als Unterwerfung des Raums durch die erlebte Zeit der gesellschaftlichen Individuen, die auf Basis ihrer Arbeit und ihres Spiels die gesamte Geschichte re-konstruieren; Autonomie des Ortes gegenüber der Bindung an den Boden, Verwirklichung des Reisens als Sinngebung des Lebens;
revolutionärer (Anti-)Urbanismus ist unitär und nicht mehr urbanistisch und künstlerisch borniert, da die Macht der ganzen Gesellschaft (Arbeiter_innen-Räte) die raumzeitliche Totalität rekonstruiert im praktisch werdenden Dialog; die anti-staatliche Diktatur des (sich selbst aufhebenden) Proletariats definiert sich so als Anerkennung dieser Aufgabe der effektiven Rekonstruktion gemäß den gesellschaftsindividuellen Bedürfnissen.

Anhang                    (Zitate): Hegel und Marx zu Zeit, Raum und Geschichte

Hegel

HW (suhrkamp Taschenbuch-Ausgabe) 12: S.96:

„Weltgeschichte ist (…) überhaupt die Auslegung des Geistes in der Zeit, wie die Idee als Natur sich im Raum auslegt.“

Aus: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften [„Kleine Logik“ und Naturphilosophie]:

1.Teil, 
B Quantität 
a) Die eine Quantität  

§ 99, Zusatz:
(…) können der eine Raum, die Zeit usf. als Beispiele der Quantität genommen werden, insofen das Reale als gleichgültige Raum- oder Zeiterfüllung aufgefasst werden soll.

§ 100, Zusatz: 
(…) Die Antinomie des Raums, der Zeit oder der Materie, in Ansehung ihrer Teilbarkeit ins Unendliche oder aber ihres Bestehens aus Unteilbaren, ist nichts anderes als die Behauptung der Quantität das einemal als kontinuierlicher, das anderemal als diskreter. Werden Raum, Zeit usw. nur mit der Bestimmung kontinuierlicher Quantität gesetzt, so sind sie teilbar ins Unendliche; mit der Bestimmung diskreter Größe aber sind sie an sich geteilt und bestehen aus unteilbaren Eins; das eine ist so einseitig als das andere. 

2.Teil,
I. Die Mechanik
A. Das ganz abstrakte Aussereinander,  - Raum und Zeit.

a) Raum

§ 254:
Die erste oder unmittelbare Bestimmung der Natur ist die abstrakte Allgemeinheit ihres Aussersichseins,  - dessen vermittlungslose Gleichgültigkeit, der Raum. Er ist das ganz ideelle Nebeneinander, weil er das Aussersichsein ist, und schlechthin kontinuierlich, weil dies Aussereinander noch ganz abstrakt ist und keinen bestimmten Unterschied in sich hat. 
[Zusatz:]
Es ist vielerlei über die Natur des Raums von je vorgebracht worden. Ich erwähne nur der Kantischen Bestimmung, dass er wie die Zeit eine Form der sinnlichen Anschauung sei. Auch sonst ist es gewöhnlich geworden, zu Grunde zu legen, dass der Raum nur als etwas Subjektives in der Vorstellung betrachtet werden müsse. Wenn von dem abgesehen wird, was in dem Kantischen Begriffe dem subjektiven Idealismus und dessen Bestimmungen angehört, so bleibt die richtige Bestimmung übrig, dass der Raum eine bloße Form, d.h. eine Abstraktion ist, und zwar die der unmittelbaren Äusserlichkeit.  Von Raumpunkten zu sprechen, als ob sie das positive Element des Raums ausmachten, ist unstatthaft, da er um seiner Unterschiedslosigkeit willen nur die Möglichkeit, nicht das Gesetztsein des Aussereinanderseins und Negativen, daher schlechthin kontinuierlich ist; der Punkt, das Fürsichsein, ist deswegen vielmehr die und zwar in ihm gesetzte Negation des Raums.  – Die Frage wegen der Unendlichkeit des Raums entscheidet sich gleichfalls hiedurch (§ 100, Zusatz). Er ist überhaupt reine Quantität, nicht mehr nur dieselbe als logische Bestimmung, sondern als unmittelbar und äusserlich seiend. -  Die Natur fängt darum nicht mit dem Qualitativen, sondern mit dem Quantitativen an, weil ihre Bestimmung nicht wie das logische Sein das Abstrakt-Erste und unmittelbare, sondern wesentlich schon das in sich Vermittelte, Äusserlich- und Anders-sein ist.

§ 255:

Der Raum hat als an sich Begriff überhaupt dessen Unterschiede an ihm, 

a.a) unmittelbar in seiner Gleichgültigkeit als die bloß verschiedenen, ganz bestimmungslosen drei Dimensionen.  

§ 256

a.b) Aber der Unterschied ist wesentlich bestimmter, qualitativer Unterschied. Als solcher ist er 

1) zunächst die Negation des Raums selbst, weil dieser das unmittelbare unterschiedslose Aussersichsein ist; der Punkt. 
2) Die Negation ist aber Negation des Raums, d.i. sie ist selbst räumlich; der Punkt als wesentlich diese Beziehung,  d.i. als sich aufhebend, ist die Linie, das erste Anders-, d.i. Räumlichsein des Punktes; 
3) die Wahrheit des Andersseins ist aber die Negation der Negation. Die Linie geht daher in Fläche über, welche ihrerseits eine Bestimmtheit gegen Linie und Punkt, und so Fläche überhaupt, andererseits aber die aufgehobene Negation des Raums ist, somit Wiederherstellung der räumlichen Totalität, welche nunmehr das negative Moment an ihr hat; - umschliessende Oberfläche, die einen einzelnen ganzen Raum absondert.

b) Die Zeit

§ 257
Die Negativität, die sich als Punkt auf den Raum bezieht und in ihm ihre Bestimmungen als Linie und Fläche entwickelt, ist aber in der Sphäre des Aussersichseins ebensowohl für sich und ihre Bestimmungen darin, aber zugleich als in der Sphäre des Aussersichseins setzend, dabei als gleichgültig gegen das ruhige Nebeneinander erscheinend. So für sich gesetzt, ist sie die Zeit.  
§ 258
Die Zeit, als die negative Einheit des Aussersichseins, ist gleichfalls ein schlechthin Abstraktes, Ideelles. – Sie ist das Sein, das, indem es ist, nicht ist, und indem es nicht ist, ist; das angeschaute Werden, d.i., dass die zwar schlechthin momentanen, d.i. unmittelbar sich aufhebenden Unterschiede als äusserliche, d.i. jedoch sich selbst äusserliche, bestimmt sind.
[Zusatz:]
Die Zeit ist wie der Raum eine reine Fom der Sinnlichkeit oder des Anschauens, das unsinnliche Sinnliche, - aber wie diesen, so geht auch die Zeit der Unterschied der Objektivität und eines gegen dieselbe subjektiven Bewusstseins nichts an. Wenn diese Bestimmungen auf Raum und Zeit angewendet werden,  so wäre jener die abstrakte Objektivität, diese aber die abstrakte Subjektivität. Die Zeit ist dasselbe Prinzip wie das Ich = Ich des reinen Selbstbewusstseins; aber dasselbe oder der einfache Begriff noch in seiner gänzlichen Äusserlichkeit und Abstraktion, - als das angeschaute bloße Werden, das reine Insichsein als schlechthin ein Aussersich-kommen.
Die Zeit ist ebenso kontinuierlich wie der Raum, denn sie ist die abstrakt[e] sich auf sich beziehende Negativität, und in dieser Abstraktion ist noch kein reeller Unterschied.
In der Zeit, sagt man, entsteht und vergeht Alles; wenn von Allem, nämlich der Erfüllung der Zeit, ebenso von der Erfüllung des Raums abstrahiert wird, so bleibt die leere Zeit wie der leere Raum übrig, - d.i. es sind dann diese Abstraktionen der Äusserlichkeit gesetzt und vogestellt, als ob sie für sich wären. Aber nicht in der Zeit entsteht und vergeht Alles, sondern die Zeit selbst ist dies Werden, Entstehen und Vergehen, das seiende Abstrahieren, der Alles gebärende und seine Geburten zestörende Chronos. – Das Reelle ist wohl von der Zeit verschieden, aber ebenso wesentlich identisch mit ihr. Es ist beschränkt, und das Andre zu diese Negation ist ausser ihm; die Bestimmtheit ist also an ihm sich äusserlich und daher der Widerspruch seines Seins; die Abstraktion dieser Äusserlichkeit ihres Widerspruchs und der Unruhe desselben ist die Zeit selbst. Darum ist das Endliche vergänglich und zeitlich, weil es nicht, wie der Begriff, an ihm selbst die totale Negativität ist, sonden diese als sein allgemeines Wesen zwar in sich hat, aber ihm nicht gemäß, einseitig ist, daher sich zu derselben als seiner Macht verhält. Der Begriff aber, in seiner frei für sich existierenden Identität mit sich, Ich = Ich, ist an und für sich die absolute Negativität und Freiheit, die Zeit daher nicht seine Macht, noch ist er in der Zeit und ein Zeitliches, sondern er ist vielmehr die Macht der Zeit, als welche nur diese Negativität als Äusserlichkeit ist. Nur das Natürliche ist daher der Zeit untertan, insofern es endlich ist; das Wahre dagegen, die Idee, der Geist, ist ewig. – Der Begriff der Ewigkeit muss aber nicht negativ so gefasst werden, als die Abstraktion von der Zeit, dass sie ausserhalb derselben gleichsam existiere; ohnehin nicht in dem Sinn, als ob die Ewigkeit nach der Zeit komme; so würde die Ewigkeit zur Zukunft, zu einem Momente der Zeit, gemacht.

§ 259
Die Dimensionen der Zeit, die Gegenwart, Zukunft und Vergangenheit, sind das Werden der Äusserlichkeit als solches und dessen Auflösung in die Unterschiede des Seins als des Übergehens in Nichts und des Nichts als des Übergehens in Sein. Das unmittelbare Verschwinden dieser Unterschiede in die Einzelnheit ist die Gegenwart als Jetzt, welche als die Einzelnheit ausschliessend und zugleich schlechthin kontinuierlich in die andern Momente, selbst nur das Veschwinden seines Seins in Nichts und des Nichts in sein Sein ist. 
[Zusatz:]
Die endliche Gegenwart ist das Jetzt als seiend fixiert, von dem Negativen, den abstrakten Momenten der Vergangenheit und Zukunft, als die konkrete Einheit, somit als das Affirmative unterschieden; allein jenes Sein ist selbst nur das abstrakte, in Nichts verschwindende. – Übrigens kommt es in der Natur, wo die Zeit jetzt ist, nicht zum bestehenden Unterschiede von jenen Dimensionen; sie sind notwendig nur in der subjektiven Vorstellung, in der Erinnerung und in der Furcht oder Hoffnung. Die Vergangenheit aber und Zukunft der Zeit als in der Natur seiend ist der Raum, denn er ist die negierte Zeit, so ist der aufgehobene Raum zunächst der Punkt und für sich entwickelt die Zeit.
Der Wissenschaft des Raums, der Geometrie, steht keine solche Wissenschaft der Zeit gegenüber. Die Unterschiede der Zeit haben nicht diese Gleichgültigkeit des Aussersichseins, welche die unmittelbare Bestimmtheit des Raums ausmacht; sie sind daher der Figurationen nicht, wie dieser, fähig. Diese Fähigkeit erlangt das Prinzip der Zeit erst dadurch, dass es paralysiert, ihre Negativität vom Verstande zum Eins herabgesetzt wird. – Dies tote Eins, die höchste Äusserlichkeit des Gedankens, ist der äusserlichen Kombination, und diese Kombinationen, die Figuren der Arithmetik, sind wieder der Verstandesbestimmungen, nach Gleichheit und Ungleichheit, der Identifizierung und des Unterscheidens, fähig. (…)

c) Der Ort und die Bewegung

§ 260
Der Raum ist in sich selbst der Widerspruch des gleichgültigen Auseinanderseins und der unterschiedslosen Kontinuität, die reine Negativität seiner selbst und das Übergehen zunächst in die Zeit. Ebenso ist die Zeit, da deren in Eins zusammengehaltene entgegengesetzte Momente sich unmittelbar aufheben, das unmittelbare Zusammenfallen in die Indifferenz, in das ununterschiedene Auseinander oder den Raum. So ist an diesem die negative Bestimmung, der ausschliessende Punkt, nicht nur mehr an sich dem Begriffe nach, sondern gesetzt und in sich konkret durch die totale Negativität, welche die Zeit ist;  - der so konkrete Punkt ist der Ort. 

§ 261
Der Ort, so die gesetzte Identität des Raumes und der Zeit, ist zunächst ebenso der gesetzte Widerspruch, welcher der Raum und die Zeit, jedes an ihm selbst, ist. Der Ort ist die räumliche,  somit gleichgültige Einzelnheit,  und ist dies nur als räumliches Jetzt, als Zeit, so dass der Ort unmittelbar gleichgültig gegen sich als diesen, sich äusserlich, die Negation seiner und ein anderer Ort ist. Dies Vergehen und Sich-wiedererzeugen des Raums in Zeit und der Zeit in Raum, dass die Zeit sich räumlich als Ort, aber diese gleichgültige Räumlichkeit ebenso unmittelbar zeitlich gesetzt wird, ist die Bewegung. -  Dies Werden ist aber selbst ebensosehr das in sich Zusammenfallen seines Widerspruchs, die unmittelbar identische daseiende Einheit beider, die Materie. 
[Zusatz:] 
Der Übergang von der Idealität zur Realität, von der Abstraktion zum komkreten Dasein, hier von Raum und Zeit zu der Realität, welche als Materie erscheint, ist für den Verstand unbegreiflich und macht sich für ihn daher immer äusserlich und als ein Gegebenes. Die geläufige Vorstellung ist, Raum und Zeit als leer, gleichgültig gegen ihre Erfüllung, und doch immer als voll zu betrachten, sie als leer von aussen her mit der Materie erfüllen zu lassen, und einerseits auf diese Weise die materiellen Dinge als gleichgültig gegen Raum und Zeit, und andererseits zugleich als wesentlich räumlich und zeitlich anzunehmen.
Was von der Materie gesagt wird, 
a.a) dass sie zusammengesetzt ist  - dies bezieht sich auf ihr abstraktes Auseinander, den Raum.  – Insofern bei ihr von der Zeit und  überhaupt von aller Form abstrahiert wird, ist von ihr behauptet worden, dass sie ewig und unveränderlich ist. Dies folgt in der Tat unmittelbar; aber eine solche Materie ist auch nur ein unwahres Abstraktum. 
a.b) Die Materie ist undurchdringlich und leistet Widerstand, ist ein fühlbares, Sichtbares usf. Diese Prädikate sind nichts anderes, als dass die Materie teils für die bestimmte Wahrnehmung, überhaupt für ein Anderes, teils aber ebensosehr für sich ist. Beides sind die Bestimmungen, welche sie eben als die Identität des Raums und der Zeit, des unmittelbaren Aussereinander und der Negativität oder der als für sich seienden Einzelnheit hat. (…)
- In der Größe der Bewegung vertritt ebenso die Geschwindigkeit, welche das quantitative Verhältnis nur von Raum und Zeit ist, die Masse, und umgekehrt kommt dieselbe reelle Wirkung hervor, wenn die Masse vermehrt und jene [= die Geschwindigkeit] verhältnismäßig vermindert wird. Ein Ziegelstein für sich erschlägt einen Menschen nicht, sondern bringt diese Wirkung nur durch die erlangte Geschwindigkeit hervor, d.i. der Mensch wird durch Raum und Zeit totgeschlagen. – Die Reflexionsbestimmung von Kraft ist es hier, was, einmal für den Verstand fixiert, als ein Letztes dasteht und  ihn hindert, weiter nach dem Verhältnisse ihrer Bestimmung zu fragen. Aber dies wenigstens schwebt vor, dass die Wirkung der Kraft etwas Reelles, Sinnfälliges ist, und dass in der Kraft dasselbe ist, was in ihrer Äusserung, und dass eben diese Kraft ihrer reellen Äusserung nach durch das Verhältnis der ideellen Momente, des Raums und der Zeit, erlangt wird. Es gehört ferner zu dieser begrifflosen Reflexion, die sogenannten Kräfte als der Materie eingepflanzt, das ist, als ihr ursprünglich äusserlich anzusehen, so dass eben diese Identität der Zeit und des Raums, welche bei der Reflexionsbestimmung von Kraft vorschwebt, und welche in Wahrheit das Wesen der Materie ausmacht, als etwas ihr Fremdes und Zufälliges, von aussen in sie Gebrachtes, gesetzt ist.

Zu Marx’ Begriff von Zeit und Geschichte:

MEW 40: 354-357 Dissertations-Exzerpte zu Aristoteles e.a.

MEW 4: 84ff : 
„So ist der durch Arbeitszeit gemessene Wert notwendigerweise die Formel der modernen Sklaverei der Arbeiter (…) Gilt deine Arbeitsstunde soviel wie die meinige? Diese Frage wird durch die Konkurrenz entschieden. (…) Wird das Quantum der Arbeit an sich, ohne Rücksicht auf die Qualität, als Wertmesser genommen, so setzt dies voraus, dass die einfache Arbeit der Angelpunkt der Industrie geworden ist. Sie setzt voraus, dass die Arbeiten durch die Unterordnung des Menschen unter die Maschine oder die äusserste Arbeitsteilung gleichgemacht sind, dass die Menschen gegenüber der Arbeit verschwinden, dass das Pendel der Uhr der genaue Messer für das Verhältnis der Leistungen zweier Arbeiter geworden, wie er es für die Schnelligkeit zweier Lokomotiven ist. So muss es nicht mehr heissen, dass eine Stunde eines Menschen gleichkommt der Stunde eines anderen Menschen, sondern dass vielmehr ein Mensch während einer Stunde soviel wert ist wie ein anderer Mensch während einer Stunde. Die Zeit ist alles, der Mensch ist nichts mehr, er ist höchstens noch die Verkörperung der Zeit. Es handelt sich nicht mehr um die Qualität. Die Quantität allein entscheidet alles: Stunde gegen Stunde, Tag gegen Tag; aber diese Gleichmachung der Arbeit (…) ist ganz einfach ein Ergebnis der modernen Industrie. (…) Und auf diese bereits in de Maschinenarbeit verwirklichte Gleichheit setzt Herr Proudhon seinen Hobel der ‚Gleichmachung’ an, die er universelll zu verwirklichen vorhat in der ‚Zeit, die kommen wird’.“

MEW 16: 144f: 
„Zeit ist der Raum zu menschlicher Entwicklung. Ein Mensch, der nicht über freie Zeit verfügt, dessen ganze Lebenszeit  - abgesehn von rein physischen Unterbrechungen durch Schlaf, Mahlzeiten usw. -  von seiner Arbeit für den Kapitalisten verschlungen wird, ist weniger als ein Lasttier. Er ist eine bloße Maschine zur Produktion von fremdem Reichtum, körperlich gebrochen und geistig verroht. Dennoch zeigt die ganze Geschichte der modernen Industrie, dass das Kapital, wenn ihm nicht Einhalt geboten wird, ohne Gnade und Barmherzigkeit darauf aus ist, die ganze Arbeiterklasse in diesen Zustand äusserster Degradation zu stürzen.“ 

MEW 23: S.85f (Fetischismus-Abschnitt): 
„In allen Zuständen musste die Arbeitszeit, welche die Produktion der Lebensmittel kostet, den Menschen interessieren, obgleich nicht gleichmäßig auf verschiedenen Entwicklungsstufen. Endlich, sobald die Menschen in irgendeiner Weise füreinander arbeiten, erhält ihre Arbeit auch eine gesellschaftliche Form. 
Woher entspringt also der rätselhafte Charakter des Arbeitsprodukts, sobald es Warenform annimmt? Offenbar aus dieser Form selbst. 
Die Gleichheit der menschlichen Arbeiten erhält die sachliche Form der gleichen Wertgegenständlichkeit der Arbeitsprodukte, 
das Maß der Verausgabung menschlicher Arbeitskraft durch ihre Zeitdauer erhält die Form der Wertgröße der Arbeitsprodukte, 
endlich die Verhältnisse der Produzenten, worin jene gesellschaftlichen Bestimmungen ihrer Arbeiten betätigt werden, erhalten die Form eines gesellschaftlichen Verhältnisses der Arbeitsprodukte.“

Grundrisse … : 119 : 
„Der Tauschwert unterstellt die gesellschaftliche Arbeit als die Substanz aller Produkte, ganz abgesehen von ihrer Natürlichkeit. (…) Da die Arbeit Bewegung ist, ist die Zeit ihr natürliches Maß. (…) – Tauschwert ist die Ware nur, insofern sie in einem andren ausgedrückt wird, also als Verhältnis.“

MEW 4:S.93:
„In einer künftigen Gesellschaft, wo der Klassengegensatz verschwunden ist, wo es keine Klassen mehr gibt,  würde der Gebrauch nicht mehr von dem Minimum der Produktionszeit abhängen, sondern die Produktionszeit, die man den verschiedenen Gegenständen widmet, würde bestimmt werden durch ihre gesellschaftliche Nützlichkeit.“

MEW 42:105: 
„Gemeinschaftliche [=communistische] Produktion vorausgesetzt, bleibt die Zeitbestimmung natürlich wesentlich. Je weniger Zeit die Gesellschaft bedarf, um Weizen, Vieh etc. zu produzieren, desto mehr Zeit gewinnt sie zu anderer Produktion, materieller oder geistiger. Wie bei einem einzelnen Individuum, hängt die Allseitigkeit ihrer Entwicklung, ihres Genusses und ihrer Tätigkeit von Zeitersparung ab. Ökonomie der Zeit, darein löst sich schliesslich alle Ökonomie auf. Ebenso muss die Gesellschaft ihre Zeit zweckmäßig einteilen, um eine ihren Gesamtbedürfnissen gemäße Produktion zu erzielen; wie der Einzelne seine Zeit richtig einteilen muss, um sich Kenntnisse in angemessnen Proportionen zu erwerben oder um den verschiednen Anforderungen an seine Tätigkeit Genüge zu leisten. Ökonomie der Zeit, sowohl wie planmäßige Verteilung der Arbeitszeit auf die verschiednen Zweige der Produktion, bleibt also erstes ökonomisches Gesetz auf Grundlage der gemeinschaftlichen [=communistischen] Produktion. Es wird sogar in viel höherem Grade Gesetz. Dies ist jedoch wesentlich verschieden vom Messen der Tauschwerte (Arbeiten oder Arbeitsprodukte) durch die Arbeitszeit. Die Arbeiten der einzelnen in demselben Arbeitszweig und die verschiednen Arten der Arbeit sind nicht nur quantitativ sondern qualitativ verschieden. Was setzt der nur quantitative Unterschied von Dingen voraus? Die Dieselbigkeit ihrer Qualität. Also das quantitative Messen der Arbeiten die Ebenbürtigkeit, die Dieselbigkeit ihre Qualität.“

MEW 42: S.38f: 
„Die Gleichgültigkeit gegen eine bestimmte Art der Arbeit setzt eine sehr entwickelte Totalität wirklicher Arbeitsarten voraus, von denen keine mehr die alles beherrschende ist. So entstehn die allgemeinsten Abstraktionen  überhaupt nur bei der reichsten konkreten Entwicklung, wo Eines vielen Gemeinsam erscheint, allen gemein. Dann hört es auf, nur in besondrer Form gedacht werden zu können. Andrerseits ist diese Abstraktion der Arbeit überhaupt nicht nur das geistige Resultat einer konkreten Totalität von Arbeiten. Die Gleichgültigkeit gegen die bestimmte Arbeit entspricht einer Gesellschaftsform, worin die Individuen mit Leichtigkeit aus einer Arbeit in die andre übergehn und die bestimmte Art der Arbeit ihnen zufällig, daher gleichgültig ist. Die Arbeit ist hier nicht nur in der Kategorie, sondern in der Wirklichkeit als Mittel zum Schaffen des Reichtums überhaupt geworden und hat aufgehört, als Bestimmung mit den Individuen in einer Besonderheit verwachsen zu sein. Ein solcher Zustand ist am entwickeltsten in der modernsten Daseinsform der bügerlichen Gesellschaften – den Vereinigten Staaten. Hier also wird die Abstraktion der Kategorie ‚Arbeit’, ‚Arbeit überhaupt’, Arbeit sans phrase, der Ausgangspunkt der modernen Ökonomie, erst praktisch wahr. Die einfachste Abstraktion also, welche die moderne Ökonomie an die Spitze stellt, und die eine uralte und für alle Gesellschaftsformen gültige Beziehung ausdrückt, erscheint doch nur in dieser Abstraktion praktisch wahr als Kategorie der modernsten Gesellschaft. (…) Das Beispiel der Arbeit zeigt schlagend, wie selbst die abstraktesten Kategorien, trotz ihrer Gültigkeit  - eben wegen ihrer Abstraktion -  für alle Epochen, doch in ihrer Bestimmtheit dieser Abstraktion selbst ebensosehr das Produkt historischer Verhältnisse sind und ihre Vollgültigkeit nur für und innerhalb dieser Verhältnisse besitzen.
Die bürgerliche Gesellschaft ist die entwickeltste und mannigfaltigste historische Organisation der Produktion. Die Kategorien, die ihre Verhältnisse ausdrücken, das Verständnis ihrer Gliederung, gewähren daher zugleich Einsicht in die Gliederung und die Produktionsverhältnisse aller der untergegangenen Gesellschaftsformen, mit deren Trümmern und Elementen sie sich aufgebaut, von denen teils noch unüberwundne Reste sich in ihr fortschleppen, bloße Andeutungen sich zu ausgebildeten Bedeutungen entwickelt haben etc. In der Anatomie des Menschen ist ein Schlüssel zur Anatomie des Affen. Die Andeutungen auf Höheres in den untergeordneten Tierarten können dagegen nur verstanden werden, wenn das Höhere selbst schon bekannt ist. Die bürgerliche Ökonomie liefert so den Schlüssel zur antiken etc.  Keineswegs aber in der Art der Ökonomen, die alle historischen Unterschiede verwischen und in allen Gesellschaftsformen die bürgerlichen sehen. (…) Die sogenannte historische Entwicklung beruht überhaupt darauf, dass die letzte Form die vergangenen als Stufen zu sich selbst betrachtet und (…) sie immer einseitig auffasst.“